La construction d'une sphère publique musulmane en Afrique de l'Ouest
Autrefois qualifié de « fille aimée de l’Église », le Burkina Faso compte aujourd’hui plus de 60 % de musulmans. Outre leur importance numérique, ceux-ci se sont montrés dynamiques depuis le tournant des années 1990, notamment avec un foisonnement associatif particulièrement important, comme en témoignent les 240 associations islamiques officielles à l’échelle nationale.
Afin de saisir les profondes mutations qu’a subies l’islam burkinabé, les relations internes souvent tendues entre ses tendances et les rapports complexes qu’a entretenus cette religion avec l’État depuis l’indépendance, l’auteur a fait deux séjours au Burkina Faso, allant à la rencontre de trois générations d’imams et de prêcheurs.
Frédérick Madore montre comment l’islam peut constituer un vecteur d’autonomisation pour de jeunes musulmans. Pour certains, l’acquisition d’une légitimité et d’une autorité religieuse leur permet de s’émanciper en partie du poids des structures sociales et ethniques, caractérisées notamment par la gérontocratie. Loin d’être exclusives à l’islam burkinabé, des dynamiques similaires s’observent ailleurs au sud du Sahara.
Once described as the ‘beloved daughter of the Church’, over 60% of Burkina Faso’s population is now Muslim. In addition to their numerical importance, they have shown themselves to be dynamic since the turn of the 1990s, with a particularly large number of associations, as shown by the 240 official Islamic associations nationwide. In order to grasp the profound changes that Burkinabe Islam has undergone, the often tense internal relations between its tendencies and the complex relationship that this religion has maintained with the State since independence, the author made two visits to Burkina Faso, meeting three generations of imams and preachers. Frédérick Madore shows how Islam can be a vehicle for empowerment for young Muslims. For some, the acquisition of legitimacy and religious authority enables them to emancipate themselves in part from the weight of social and ethnic structures, characterised in particular by gerontocracy. Far from being exclusive to Burkinabe Islam, similar dynamics can be observed elsewhere south of the Sahara.
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